Опубликовано: 2 ноя 2001 Таточка! Так хочется тебя просто морально поддержать! Люби своего малыша, ведь он твой ребенчек, кусочек тебя. А главное помни, не все мужики сволочи, все у тебя еще будет замечательно. Почему-то вспомнился фильм "Москва слезам не верит", просто поверь, будет все так как ты захочешь! 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 это спор беспредметный встречный вопрос: а если бы гадалка вас не успокоила, тоже были бы неспокойны и нервничали бы и д.т. с таким же исходом... Так что, тут и правда личное дело каждого — кому-то больше нравятся бабушки-ведуньи (которые, кстати сказать, никогда не пренебрегают астрологией, а используют по назначению, только Вы не всегда об этом знаете), а кто-то — идет к астрологу... 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 На счет бабушек ведуней я тоже не очень-то верю, не убедили. Какая разница? Скажем так:Цель: настроить на нормальные роды.Средства: Любые (гороскоп, бабушка ведунья...)Результат: цель достигнута.Так вот на счет бабушки ведуньи. Вероника все что она сказла сделать перед родами проигнорировала. Так вот в ее случае решающий фактор НЛП был не бабушка не гороскоп, а врач-профессионал, который беседовал с ней каждый день на протяжении 2-х недель перед родами и он обсолютно спокойно все восприняла и никакой паники и никаких проблем!Спросите на форуме сколько мам читали гороскоп перед родами или ходили к бабушкам, думаю немного, к тому же исходя из гороскопа вы должны были точно знать час (там тоже все меняется каждый час) и день. Это возможно, если у Вас плановое кесарево было, но даже если так, то операция может чуть раньше, чуть позже начаться, при этом там что-то нитуда сместиться и все. Так что ничего в этом кроме НЛП я не вижу. 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 На счет беспредметности. Это я давно заметил. Переливаем из пустого в порожнее, жуем эту тему.Все можно объяснить вполне научно. Без гороскопов и ведуний 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 Всё, то-же, но в профиль, увы :-((( Я, же отметил, Вы - "кармический" Полемист-Скептик. Я, лет 15 назад, тоже таким грамотным был, но по своему. И, Глоба, как-то признался, что занялся астрологией "в пику" деду, придворному астрологу сталинских времён. Так, вот он говорит, что хотел доказать ему, мол астрология "не работает", это все самовнушение и гипноз с психозом. Что на входе, и что - на Выходе?!. А!. Вы, про НЛП лучше и не накручивайте. У Вас Солнце с Ванандом (по Булгакову с "воландом"), вы себе такой "день Сурка" накачаете... Но, себе, это Ваши проблемы, а вот другим?...Лучше, проверьте почту ещё раз. ;-`| 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 Большое всем спасибо! :-))) Но, Астрология, это наука о судьбе Человека в Мире, собственно Мира и, их отношениях с БОГОМ. И, доказывать НЛПистам, что-либо, видимо бессмысленно. Один, мой знакомый, НЛПист и бывший имидж-мейкер Жириновского, долго ко мне в Леточки (это такая ШАМБАЛА в степях Украины) ездил, всё меня раскручивал на информацию, со всем соглашался, общаясь со мной, даже "братом" называл, а за глаза вёл себя так-же, как и М.Н.. Ну, очень похоже! Прямо, не будь я астрологом, то удивился-бы...Сейчас он, работает "дежурным религиозным фанатиком" в какой-то протестантской секте. Совсем пропал, а подавал большие надежды. Всему виной, - двойной стандарт мышления, который при подобных экспериментах, плавно превращается в шизофрению. И, вообще, - Любые Психотехники Не Поддержаные Высшей Традицией И НЕБЕСНЫМ ЗАКОНОМ (каковым является Эзотерическая Сакральная Астрология), это - орудие и вотчина дьявола, По Определению! А, что бывает в таких случаях На Выходе, это известно и вполне справедливо...А, за американцев спасибо! Я, на подобное рассчитывал, правда, не так быстро.*******Теперь, для Татки: Вы, же понимаете, что здесь надо терпеть. Страданиями Душа совершенствуется. А, для совершенной Души, у БОГА есть множество сюрпризов, уверяю Вас. То, есть нужно дождаться своего Звёздного Часа, как бы трудно не было. Невозможно, в Судьбе, "купить билет и пойти пешком". Да, Вас жалко, но Вы, же не хотите, что-бы я Вам его (отца ребёнка) вернул "колдовским" способом. Я, хоть и умею делать такие вещи, но "терпеть ненавижу" в отличие от Калиостро. И, вообще, - "это гнусно", как сказал Моисей, правда по другому поводу. И, Заратустра, мне не советует, хотя и не запрещает. Сам, не хочу...Будь, Вы одна, тогда при очень сильном желании и Вере (Ваших), я бы и не разговаривал, на эту Тему. Переписал, бы Вас Законным Способом и предложил "поправку" на рассмотрение в Небесную Канцелярию. А, сейчас,- нельзя. Только лёгкая "коррекция с оптимизацией". А, дальше, - ждать, надеяться и Верить. Читать Библию. Хотите вышлю электронную версию?.. Есть методики, обьясню, это не сложно. А, эффект сами понимаете. Также, можно и нужно работать с Зороастрийскими Мантрами (не индуистскими, это лажа) соблюдая Лунно-Солнечный Календарь. И, хотя, в процессе, трудно и непривычно, на выходе результат потрясающий. Сообщите, если что...Это, Ваша проверка на Истинность. Не чувств, не разума и даже не Веры. Вас, полностью, как Существо и СУЩНОСТЬ. А, веры бывают разные. Сказано: -"Иакова, 21 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, --4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, -- хорошо делаете.9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?23 И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва."****Видите? Оказывается есть "вера бесовская". И, таковая, процветает сейчас в мире. Поэтому и вершится Армагеддон, и Судный День с Вторым Пришествием в Силе и Славе Небесной, не за горами. А, потом Будет НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ Спустившийся С Небес От БОГА! И, Вы с Вашим будущим ребёнком Его застанете, и увидите, и войдёте, если захотите. Так, что, определитесь в приоритетах. Что Вам надо? Сегодня, вернуть, "козла в огород", но его-же от Вас отбросило. Примите, это как должное. Это Судьба, Ваша, в которой испытания даются прежде Награды. И, не смотрите на других. Те, кто сейчас "больно благополучен и счастлив", потеряют всё в один миг, а неимеющие и страдающие приобретут. Это, я Вам, как внучатый племянник Нострадамуса, авторитетно обещаю.Ищите и найдёте (обретёте)!Просите и будет Вам дано!Стучите и отворят Вам!***А, также пишите, - ответим, по возможности.;-)))INGWAR. 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 вот-вот особенно понравилось "стучите и отворят Вам!".....................:-)Видать, я не по тому месту стучала.... 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 2 ноя 2001 Видать! ;-/// Персонально, для Вас, процитирую А.М.Кашпировского:-Ждите, и Дождётесь!..А, стучать, лично Вам надо больше и "куда следует", и обращать внимание на то, что Вам отвечают. Я, же сказал, или в порядке очереди в Консультациях, или определитесь в товарно-денежных отношениях по Марксу, или "третьего не дано"...Кстати, Вы, вчера Хэллоуин не отмечали? Как, человеку называющему себя "именем" нечистой силы (лесного суккуба, если Вам, это, что-нибудь говорит), обязательно, было надо поучаствовать. Такое редкое положение планет, бывает один раз в 33,5 года. Впрочем у Вас есть время до 5-го декабря 2001 года (среды, киевское время - 19ч41м51с). Потом, рекомендую сменить НИК. В дальнейшем, от него будут одни неприятности (для Вас, - исходя из Вашего-же гороскопа). Я, вполне, серьёзно и, так сказать из лучших побуждений. Вы, зря не обижайтесь. Я, же, не обижаюсь, когда мне хамят. А, совсем наоборот, вот даже консультирую по архиважному вопросу...I. M. (J).A.-Y.P.S.: А, НИК, всё-таки смените, советую, как специалист. 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 3 ноя 2001 Спасибо всем большое! Хотя у меня действительно в данный момент все силы только на дитенка направлены. После нашего невеселого диагноза на УЗИ целую неделю в поликлинику на процедуры ганяла. Очень надеюсь что все нормально. Хотя ведь будущий папа предупреждал что ничего хорошего не будет...На счет вопроса о его родителях : конечно знала! Я ведь с ним, у него дома жила... И это именно его родители, родственники и друзья были уверены что я "их". Родители даже со мной разговор откровенный затеяли, мол, будешь женой... А я это восприняла очень несерьезно. Молодая черезчур, куда мне замуж? Зато именно будущий дед первым проголосовал за аборт.А если чесно, то мозгами я понимаю весь ужас ситуации и гнусность поступков, но ведь ребеночек у меня зачат в любви (с моей стороны), и чувства еще, к сожалению, не остыли. Вот и оградила себя как могла от папочки, а то ведь в его присутствии таю, как дура, и все прощаю. Не могу же я ненавидеть его, пока его ребенок во мне, это исключено. Так с собственным дитем не поступают, он же чувствует. И специально для Ingwar, я ведь вам на мыло писала... И еще, есть у меня теперь фотографии отсканированые, только немного староваты.Наташа и пузеныш 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 3 ноя 2001 По-моему, это моя собственная глупость Но любовь зла... Была бы я поумнее, все бы сложилось иначе. А теперь с дурной головой ни диплом написать, ни себя с дитенком обеспечить. Мне бы куски диплома сдавать, а у меня "творческий кризис". Дуреха.И работать скоро перестану... Не очень то моя сестричка радуется. 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 3 ноя 2001 А, я Вам на Форуме, - ответил. ;-)) По - возможности...Я, ведь тоже бываю занят не только почтой и общением на конференциях. Вы, задаёте риторические вопросы и давите из людей жалость. Они, Вас жалеют, а Вы получаете облегчение и "индульгенцию", чтобы окончательно "раскиснуть", при этом оправдашись в собственных глазах. И, что это даст, "на выходе" Вам и будущему ребёнку. Вы, с такой политикой рискуете родить очень несчастное и неприспособленное к жизни существо. С, каким- нибудь сверхфатальным гороскопом. Возьмите себя в руки и прекращайте ныть. Разве, вы не понимаете, что в период беременности, закладывается вся земная Судьба человека! Только в обратном ритме. Зачатие - Конец Земного Пути. Рождение - Начало. И, соответственно гороскопу, в дальнейшем, разворачивается Вся Жизнь. На, основе тех "файлов", которые вы сейчас программируете. Это, ужасно, но многое, Вы уже "накачали" своим отношением. Остановитесь и задумайтесь. Вам, что - хуже всех? Или, Вам, просто приятно быть несчастной?.. Подумайте об этом!У, Вас с "дитёнком", есть единственный верный шанс и надежда: - Зачатие у Вас По Любви (что приравнивается к "непорочному").Возьмём судьбу Иисуса. Благовещение и Непорочное Зачатие! (Какой идиот выдумал, что зачатие "по любви" может быть порочным? На самом деле, "физическим" отцом Спасителя был Странствующий Зороастрийский Маг-Зерванит /правильно - Магбад/. И, они с Марией знали и любили друг друга всего 3 дня. Странствующие Магбады, учили людей Высшей Истине и очищали Землю от всякой "демонической нечисти", и более 3-х дней, не имели права задерживаться на одном месте.) И, разве, вы не знаете, что Иосиф, - потомок царей и вполне обеспеченный владелец строительно-плотницкой фирмы, - выгнал Марию на улицу, и она рожала в хлеву (Яслях), в антисанитарных условиях. Это, про "не было места в гостинице", позднейшая вставка. Такому "крутому", как Иосиф, невозможно найти место в гостинице, только, если очень этого не хотеть! Но, Мария, держала себя в руках и верила, и знала, что должна родить полноценного и совершенного Человека. Это, она, уже потом после Поклонения (посвящения) Волхвов - Зороастрийских Астрологов узнала кто же её сын, на самом деле.Так, вот, - во многом и в основном, благодаря зачатию по любви, и стоическому отношению Марии, к своей Судьбе, на фоне Судьбы желанного ребёнка, Судьба Спасителя стала Судьбой вочеловеченного Бога. Потому, что гороскоп Иисуса, ничего сверхъестественного из себя, не представляет. Кроме, Вифлеемской Звезды. Но, такая была и у Петра Первого (первый "антихрист" - по определению), и у нашего "красивого, но въялого" бывшего премьера Ющенко, в SOLARE 1987-года, тоже подключилась нечто подобное (и, как он всё это продинамил сами видите), и ещё, кое у кого это есть, и в дальнейшем, тоже будет, но об этом после. То есть, гороскоп, это конечно Судьба, но первичное направление, - куда будет развиваться эта программа? - задаётся в утробе матери.Подумайте, об этом. Потому, что при такой Вашей политике, ничего хорошего, ни Вас, ни ребёнка, не ждёт. И, всем нам будет очень жаль, если Вы, не вразумитесь и не возьмете себя в руки...Фотографию, пришлите, буду рад.Пишите, только, что-нибудь жизнеутверждающее (на нытьё, я в принципе не отвечаю).Отвечу, не когда, Вам хочется, а когда это надо.Желаю, Вам, успехов и Женской Мудрости и Силы!Да хранят Вас МИТРА и АПАМ-НАПАТ!!АРЬЯМ!!!I.M.(J).A.-Y. 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 3 ноя 2001 ой, уже страшно..... в празднике участвия не принимала, метла сломалась:-)А за совет, спасибо, Ник сменю.Кстати, я спрашивала не о смене ника, а фамилии:-) 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 4 ноя 2001 вопрос Ингвару/астрология и теория случайных чисел ну, то, что Вы постоянно связываете астрологию с Библией(чего последней совершенно не нравится), это понятно...а что говорит астрология о теории случайных чисел? 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 4 ноя 2001 Библии, как Первейшей из Первых, всё, ещё как нравится! Это, "клиру", не нравится. ;-))) Так, что, смотрите ниже. Если интересно. Там всё написано. И, о происходящем тоже. Это, так - почти наугад взято. Кроме "Бытия", каковой фрагмент давно пытаются затаскать и перекрутить. Кстати, в Православной Церкви (да и в Католической, тоже: - знаю, ещё и потому, что первый Счастливый опыт приобщения к современным религиям и Вере, у меня - католический), самостоятельное изучение и вообще, подпольно-аматорское чтение Священных Текстов, вовсе не приветствуется. Просто, не запрещаеться, а то, был-бы полный абсурд с маразмом.Астрология связывается со всем, чем хотите! Я, вам могу цитировать Зороастрийские, Ведические, Исламские, Буддийские, Коммунистические и другие доктринальные тексты, и всё будет сходиться. Мне, вот здесь и сейчас, нравится цитировать Библию. И, для народа полезно. Можно ещё взять Андерсена, Пушкина, Нострадамуса, Карлссона и Винни-Пуха... Или, из "народа на форуме и консультациях" цитат надёргать. Ещё, как, всё сойдётся.Астрология,это - то, чего не может быть, вообще, по мнению "лысых учёных" и "пузатых попов" (Священники Божьим Даром не в счёт):- это, Общая Теория Всего, - ЗАКОН НЕБЕСНЫЙ (Космический-Вселенский). Так, что "теория случайных чисел" провалилась и утонула в Астрологии в незапамятные времена, задолго до своего изобретения. В Астрологию не может "провалиться" только Господь БОГ, потому, что Сам является создателем Астрологии и очень любит в неё играть. Вот, и нас научил. За что, - Спасибо и Слава БОГУ! АРЬЯМ!!! (Аксиоматический Аминь)А, если, в другом дискурсе, - то любая "теория", это абстрагированный элемент Системы, а не Закон в его сакраментальном значении. И, как известно, людям, не лишённым творческого воображения: - "Нет ничего, более закономерного, чем случайность". На том и стоим. И, мир держиться. Пока, что (см. ниже, - "Библию"...).До 11-го века (Раскола), Астрология входила в Канон Единой Христианской Церкви (читайте: - Св. Иоанн Дамаскин - "Правильное изложение Православной (другой, ещё /и уже/ не было) Веры" - 8-й век). А, вот после, Церковь оккупировали (тысячелетнее царство сатаны - см.Апокалипсис) разнообразные НЛПисты, психоаналатики и психотехники. Это, только М.Н. может думать, что НЛП, это "последнее достижение творческой мысли" (просто, собралась регулярная масонерия на очередной "лысогорский" слёт чертей, и постановила, что надо выходить из подполья и пополнять свои легионы, новыми кадрами: - И, сразу - Фрейд, "главная задница ложи Бнай-Брит", Эйнштейн, Норберт Винер, Уолт Дисней и другие "легионеры" засветились, и начали "делать открытия", и "создавать культуру"...), потому, что ему нравится манипулировать людьми в свою пользу. Расколотым церковникам, это тоже очень нравилось. Истина, их никогда не интересовала, их приоритеты, это - Гипноз и Власть, и ещё, конечно Финансы...Поэтому, Истинное Знание, на тысячу лет ушло "в подполье". Но, как я писал выше: - "БОГ, не фрайер и Своё Слово держит". Так, что, всё происходящее в мире, на сегодняшний день (Армагеддон), весьма своевременно и к месту. Значит и дальше будет: - и Судный День, и Второе Пришествие Иоанна-Мишеля Нострадамуса (полностью оформиться к 24 декабря 2003 года), и Жена Облечённая в Солнце, и Явление Спасителя в Силе и Славе Небесной, и Новый Иерусалим Сошедший с Небес от БОГА (если, территориально, то центр этого мероприятия, как ни странно это для Вас покажется, находится в Киеве), и ВЕЧНОСТЬ... Вот, такие у нас "случайные числа" в Астрологической Доктрине имеются!Поэтому, пока всё, на тему и вообще. Я, тут, внизу, после цитат из Библии, пару занятных произведений повешу. Прочтите, на досуге, если заинтересует. Там, хоть и есть, спорные места (в "манифесте", в основном), но в целом вполне корректно и грамотно. Возможно, что возникнут новые и правильные вопросы.I.M.(J).ARIA-YOGA *****"Бытие глава 1):...13 И был вечер, и было утро: день третий.14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.19 И был вечер, и было утро: день четвёртый..."***"Лука (Евангелие):...7 И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?8 Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.9 Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.10 Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;11 будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.12 Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;13 будет же это вам для свидетельства.14 Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,15 ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.16 Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;17 и будете ненавидимы всеми за имя Мое,18 но и волос с головы вашей не пропадет, --19 терпением вашим спасайте души ваши.20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,22 потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.23 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.25 И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится;26 люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются,27 и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.28 Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.29 И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья:30 когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.32 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет;33 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут..."*******ДОКУМЕНТЫ И МАНИФЕСТЫ МАНИФЕСТ "НОВЫХ МАГОВ" 1. Налицо кризис искусства. Отсутствие витальности. Доминация чистого механицизма. Пост-модернизм - сам синдром дегенерации - выродился. Интерес к искусству сегодня либо кич (театр, кино, рок-концерты), либо das provozierte Leben ("спровоцированная жизнь" - Г.Бенн), занятие для узкого и замкнутого круга "вампирической интеллигенции", полностью утратившей ориентиры, но не утратившей вместе с тем потребность в пропитании, социальном статусе и тщеславие. 2. Налицо кризис политики. Отсутствие мысли и свежей идеологии. Дегенерация политики после периода некоторого всплеска начиная с перестройки. Политика совершенно утратила и логику и жизнь. Она либо патологически конъюктурна (центр), либо патологически карикатурна (периферия). Но всегда одинаково неинтересна. 3. Критический минимум дегенерации искусства и политики сейчас достигнут одновременно. Так бывает не всегда, но сейчас именно так - низшие точки двух синусоид совпали. 4. В такие моменты цикла упадка развитие должно получить новый импульс, лежащий как правило вне сферы самого процесса. Иногда политика подстегивает искусство, иногда наоборот. Сейчас в обоих областях упадок. Надо искать импульс вовне. 5. Этой новой областью является МАГИЯ. Магия изучает не события, вещи, предметы, но их причины (причем не просто описывают причины, но активно работает с ними). Магия предшествует искусству и политике. Искусство и политика стали самостоятельными, отделившись от своего магического истока. Этот исток никуда не исчез, но отошел на периферию, воздействовал косвенно. Тайные общества, ложи, ордена управляли историей, вдохновляли художников. 6. Отныне косвенного воздействия недостаточно, политика и искусство забыли о необходимости постоянного обращения к магии. Ситуацию может спасти только п р я м а я и тотальная замена искусства и политики МАГИЕЙ. 7. Нынешний политик и художник сами по себе изжиты, их не спасет ничто. Они не способны напитаться магией и оживиться. Их следует вычеркнуть, отбросить. Они совершенно неинтересны. На их смену должен прийти новый тип. 8. Это НОВЫЙ МАГ, занимающийся политикой или искусством (но не политик и не художник, занимающийся магией). 9. Все виды искусства и все политические идеологии имеют свои оккультные аналоги в оперативной магии. Картины возникли как обмирщвленные изображения богов и символических знаков. Политические идеологии стали светским выражением метафизических и религиозных учений (капитализм - секуляризированный протестантизм, по М. Веберу; социализм и фашизм - вариации индоевропейских, арийских, традиций, где отсутствовала каста торговцев, по Дюмезилю). Постепенно исток пропал из виду. В лице современных политиков и художников мы имеем дело с неизлечимыми закоренелыми идиотами. Степень таланта и идеологического успеха сейчас напрямую зависит от степени знакомства с оккультными учениями. 10. Этот факт надо признать и принять как неизбежность. 11. Вместо отдельно искусства, отдельно политики и отдельно магии следует ввести новую синтетическую дисциплину: МАГИЯ, учреждающая свою политику и свое искусство напрямую. Новая герменевтика: отбрасывается исторический контекст и эстетическая особенность, все сводится к оккультной парадигме. Гете и Бретон, Ленин и Черчиль сводятся к магической парадигме (масонско-оккультистского, герметико-розенкрейцеровского толка), носителями которой они являлись. Остальное отбрасывается. Вместе с новым искусством и новой политикой приходит новое искусствоведение и новая политология. 12. Новые искусствоведы и новые политологи не будут отдельными людьми от новых художников и новых политиков. Это будут одни и те же личности. Более того, это будут никто иные как сами НОВЫЕ МАГИ. 13. Искусство становится не имитацией ритуала или изготовления фетиша, амулета, идола, но самим ритуалом, самим изготовлением амулета, фетиша или идола. 14. Политика становится не отснятым "римейком" коллективных оргиастических действ и реализацией смутно и косвенно воспринимаемых метафизических проектов, но прямым мифотворчеством и оккультной архитектурой масс. 15. Все это осуществляется и осмысляется НОВЫМИ МАГАМИ. 16. МАГИЯ - наука оперативная. Она требует реальных результатов, реальных метаморфоз. Метаморфоз объектов, явлений, самого оператора. МАГИЯ - наука экспериментальная, она не допускает "темнилова" и демагогии. Оценивается не проект, но результат. Без конкретной "эйдетической реализации" нет магического акта. Если все остается сущностно прежним после произведения магического акта, мы имеем дело либо с неудачей, либо с шарлатанизмом. Идиоты и интеллигенты не пройдут. 17. НОВЫЕ МАГИ учреждают свое искусство и осуществляют социальные перевороты. Они специализируются в геополитике, масштабной науке, подчиняют стихии, укрощают атлантического Левиафана и откармливают континентального Бегемота. Минимальный социальный масшта НОВОЙ МАГИИ - страна, народ, государство, легионы человеческих масс. Группа эстетов или отряд марширующих дегенератов-сектантов никому не интересны. НОВАЯ МАГИЯ имеет дело с явлением ГИГАНТСКОГО. Гигантского Нового (М.Хайдеггер). 18. Наши цели станут понятны только тогда, когда люди начнут соучаствовать в нашей практике (активно или пассивно, как субъекты или как объекты). Магия решает гносеологические проблемы через "Праксис" (как марксизм). 19. Кризис искусства и политики внешне кажется чем-то объективным. Не стройте иллюзий, его организовали МЫ. Для того, чтобы расчистить путь НОВОЙ РАСЕ. Расе магических королей. 20. Мы оперируем с безднами. Для нас невидимое имеет свою географию. Черное не просто отсутствие света, это огромная гамма оттенков, которые и не снились земной оптометрии. 21. Abyssus abyssum invocat - 22. In voce cataractarum. Библиотека традиционалиста | Арктогея | Ариес |Милый ангел | Вторжение | Элементы | Новый Университет Конец мира | Каталог "Арктогеи" | FINIS MUNDI | Статьи Дугина | Книги Дугина | Поэзия | Артгалереяhttp://www.arctogaia.com/http://www.arctogaia.com/**********************МИЛЫЙ АНГЕЛ № 2-3 досье КОНЕЦ СВЕТАЕВГЕНИЙ ГОЛОВИН представляетТитус БуркхартАлхимияИнтродукцияОт "века просвещения" и до наших дней принято расценивать алхимию как примитивную форму современной химии. Вот почему большинство эрудитов вычитывают в ее литературе только описания первых этапов позднейших химических открытий. И вправду встречаются там изложения тех или иных химических экспериментов, касающихся металлов, красок, стекла, экспериментов, иногда осуществимых с помощью современной технологии. Однако алхимия в чистом смысле - "великий магистерий" герметических авторов - явление совсем другого плана: несмотря на выражение из области металлургии, коим эти авторы отдают предпочтение, натура операций совершенно иная, нежели в химии. С точки зрения современной науки, операции эти или процессы не просто ошибочны: они откровенно абсурдны. Полагают, что неутомимая жажда золота погружала алхимиков - прилежных ювелиров, мастеров по изготовлению красок и стекол и вообще людей разумных - в химерические рамки, где фантасмагории расплывались в наивном эмпиризме.Если бы дело обстояло так, алхимическое произведение каждый раз было бы импровизацией. Ничего подобного нет: магитерий обнаруживает безусловный принцип единства, далекий от неопределенности авантюры, обладает параметрами "искусства" - доктриной и методом, которые передаются от учителя к ученику, и общий характер коих, сколь возможно судить по символическим описаниям, приблизительно один и тот же, как в античности, так и новое время, как на Западе, так и на Дальнем Востоке. Чтобы знание, откровенно абсурдное, несмотря на бесчисленные разочарования и провалы, удержалось с такой настойчивостью и верностью в цивилизациях столь различных - сей невероятный факт, похоже, никого не удивляет. Либо алхимики в страстных самообольщениях культивировали миф, разоблаченный природы тысячу раз, либо их эксперимент рассматривался на другом плане реальности, неведомом современной эмпирической науке. Говоря логически, две альтернативы не имеют шанса одновременного пребывания. Однако и для современной "глубинной психологии" - она ищет в алхимическом символизме доказательства своей тезы о "коллективном бессознательном". Согласно данной тезе, алхимик проецирует на свой поиск, весьма сомнамбулический, энергии собственной души, до этого ему неизвестные, и, не отдавая в том отчета, устанавливает нечто вроде связи между своим обычным поверхностным сознанием и латентными потенциями "коллективного бессознательного". Подобная "связь" сознательного и бессознательного пробуждает внутренний эксперимент - алхимик субъективно трактует оный как процесс достижения желательного магистерия. Этот взгляд на вещи равным образом предполагает, что начальная интенция алхимика - фабрикация золота. Алхимик рассматривается как пленник, захваченный обманутый собственной и имагинативной "проекцией", думающий и функционирующий на манер сомнамбулы. Объяснение соблазнительное, приближающееся к истине для того, чтобы радикально от нее удалиться. Действительно, духовная реальность, которая открывается в алхимическом произведении, довольно-таки бессознательна для неофита. Это реальность, глубоко затаенная в душе. Однако нельзя смешивать "тайную глубину" с хаосом "коллективного бессознательного", даже если признать за этой более чем эластичной концепцией какую-либо ценность. Алхимический "фонтан юности" не вырывается из темной психической бездны, а течет из источника любой вневременной истины. Фонтан скрыт от алхимика в начале "действа", поскольку находится не под феноменами ординарного сознания, но над ними, на уровне крайне высоком.Гипотеза психологов рассеивается в ясном понимании: настоящие алхимики никогда не пленялись алчной грезой фабрикации золота и не преследовали свою цель, как сомнамбулы или согласно игре пассивных "проекций" бессознательного. Совершенно напротив: они покорялись хорошо изученному методу, символически выраженному в терминах металлургии - искусства трансмутации обычных металлов в серебро или золото, что, очевидно, сбивало с толку неквалифицированных искателей: однако метод, логичный и глубокий, здесь неповинен.Глава перваяИстоки западной алхимииАлхимия известна, по меньшей мере, с середины первого тысячелетия перед Иисусом Христом, и, вероятно, возникла в начале железного века. Каким образом могла она существовать столь долго и в цивилизациях столь несхожих - Дальнего и Ближнего Востока. На этот вопрос большинство историков отвечают так: человек везде человек, он всегда подвергался искушению быстрого обогащения, тешась иллюзией трансмутации обячных металлов в золото или серебро, пока экспериментальная химия девятнадцатого столетия не доказала, что один металл нельзя обратить в другой. На самом деле, это не соответствует истине, а зачастую противоположно ей. Золото и серебро были сакральными металлами задолго до любых коммерческих трансакций: они есть земное отражение солнца и луны и всех реальностей духа и души, связанных с небесной диадой. До средних веков, по крайней мере, ценности двух благородных металлов определялись в зависимости от обращения двух небесных тел. На древних монетах часто изображались фигуры и знаки солнца и его годового цикла. Для людей дорационалистических эпох, отношение двух благородных металлов к двум небесным светочам было очевидно: понадобилась плотная туча механических понятий и предрассудков, дабы затмить ясность этого отношения и представить его простым эстетическим акцидентом.Впрочем, не надо путать символ с обыкновенной аллегорией или пытаться видеть в нем отражение какого-нибудь коллективного бессознательного, иррационального и смутного. Истинный символизм подразумевает следующее: данности, различные по времени, пространству, материальной природе и другим параметрам, могут, однако, манифестировать единое эссенциальное качество. Они проявляются разными отражениями, разными воплощениями независимой от пространства и времени реальности. Поэтому нельзя безусловно утверждать, что золото обозначает солнце, а серебро - луну: два благородных металла и две звезды равно символизируют две космические или божественные реальности.Магия золота зависит, прежде всего, от сакральной сущности этого металла или его качественного совершенства и только вторично от его экономической ценности. В силу магической сущности золота и серебра, получение их предполагало сакральную активность: логичным образом, чеканка золотой и серебряной монеты была исключительной привилегией сакральных центров. До сих пор металлургические процессы получения золота и серебра, сохраненные с незапамятных времен в так называемых примитивных обществах, изобилуют приметами их культового происхождения. В цивилизациях "архаических", где игнорируется дихотомия "духовного" и "профанического" и всякая вещь видится в перспективе внутреннего единства человека и космоса, работа с минералом и металлом всегда почиталась священной. Привилегия оставалась у жреческой касты, призванной к этой практике божественным установлением. Если подобного не случалось, как в некоторых африканских племенах, не обладавших подлинной металлургической традицией, кузнец, из-за своего вторжения в святая святых природы, подозревался в черной магии. Интуиция глубокой взаимосвязи человеческой души и природной иерархии кажется современному человеку суеверием. Однако человек "примитивный", не располагающий, сравнительно с нами, массой исторических сведений по обработке металлов, там не менее прекрасно знает, что извлечение минеральной породы из "внутренностей" земли и жестокое очищение огнем - операции зловещие и очень опасные. Для "архаического" человечества, рождение металлургии было не столько "открытием", сколько "откровением" - только божественным установлением разрешался доступ к подобной деятельности. И с самого начала это откровение было небезопасным - оно требовало особой осторожности со стороны деятеля. Как и внешняя работа с минералом и огнем связана с насилием определенного рода, так и влияние на дух и душу, неизбежные в данном ремесле, имеет характер энергетичный и обоюдоострый. Извлечение благородных металлов из смешанной породы с помощью элементов растворяющих и очищающих - например, ртути и сурьмы в соединении с огнем - невозможно без преодоления мрачных и хаотичных сил натуры; реализация "внутреннего серебра" или "внутреннего золота" - в их чистоте и нетленной озаренности - невозможна без преодоления иррациональных и темных тенденций души.Следующий отрывок из автобиографии одного жителя Сенегала доказывает, что в некоторых африканских племенах выплавка золота и поныне расценивается как искусство сакральное." ... По знаку моего отца подручные привели в действие два кожаных меха справа и слева от горна и соединенных с ним глиняными трубками ... Отец длинными клещами схватил котел и поставил на огонь. В мастерской замерло всякое движение: пока золото плавится, а затем охлаждается, нельзя поблизости работать с медью или алюминием, дабы частицы этих низких металлов не попали в котел. Только сталь не мешает делу. Но те, кто хлопотали близ нее, закончили работу или подошли к подручным, стоявшим вокруг горна. Слишком стесненный, отец их отстранил простым жестом: он не сказал ни слова, никто ничего не говорил, даже колдун. Слышалось только посвистывания мехов и легкое шипение золотой массы. Но если отец и не произносил слов, я знал, что они рождаются, шевелят его губы, когда, склонившись над котлом, он перемешивал уголь и золото концом палки, которая сразу воспламенялась и приходилось ее менять. Какие же слова шевелили его губы? Не знаю, не знаю точно, ничего мне не сообщалось. Но что другое, если не инкантации? Не заклинал ли он духов огня и золота, огня и ветра, ветра, священного в трубках, огня, рожденного из ветра ... не заклинал ли он свадьбу золота и огня, не призывал ли духов на помощь? Да, там плясали они, и без них ничего бы не было... И не удивительно ли, что маленькая черная змея подползла и свернулась вокруг одного из мехов. Она отнюдь не часто являлась в гости к отцу, но всегда присутствовала при плавке золота... Тот, кто плавит золото, должен предварительно тщательно вымыться и, конечно, воздерживаться на все время работы от сексуальной близости..."Есть внутреннее золото, вернее, золото обладает реальностью внутренней и внешней, это очевидно для созерцательного разума, способного видеть одну и ту же "эссенс" в золоте и солнце. Здесь и только здесь корень алхимии.Ее начало - в сакральном искусстве древнего Египта. Данная алхимическая традиция распространилась по всей Европе и Ближнему Востоку, повлияла, возможно, на весьма аналогичную традицию в Индии. Ее основатель - Гермес Трисмегист (Трижды Величайший), которого идентифицировали с богом Тотом древнего Египта - покровителем всех сакральных искусств и наук, наподобие Ганеши в индуизме. Слово "alchimia" происходит от арабского "al-kimiya", рожденного, очевидно, от древнеегипетского "kemi", относящегося к "черной земле": так называли Египет и слово символизирует, вероятно, materia prima алхимиков. Не исключена коннотация греческого "chyma" (плавление). Во всяком случае, самые древние алхимические тексты сохранены на папирусах, датируемых последней эпохой египетской цивилизации. Отсутствие более ранних документов объяснимо - сакральное искусство алхимии передавалось только устно: необходимость письменной фиксации - первый знак декаданса или страха эвентуальной гибели традиции. Вполне понятно, что Corpus Hermeticum, обнимающий все тексты, приписываемые Гермесу-Тоту, дошел до нас не на египетском, а на греческом. И если спросят, почему в этих текстах ощутима типично платоническая лексика, мы ответим: можно с таким же успехом сказать, что сочинения Платона отмечены безусловной сигнатурой герметизма. Духовная потенция и широта герметических текстов доказывает: здесь подлинная традиция и ни в коей мере не псевдо-архаическая фабрикация. К текстам Corpus Hermeticum относится и так называемая "Изумрудная Таблица". Она представляется откровением Гермеса Трисмегиста и всегда почиталась арабскими и латинскими алхимиками сводом законов их искусств. Мы не обладаем оригинальным текстом, до нас дошли только арабские и латинские переводы - таково настоящее положение вещей, - но содержание текста - лучшее свидетельство его подлинности. В пользу египетского происхождения алхимии Ближнего Востока и Запада говорит следующее: серия технических процессов, имеющих отношение к алхимии и соответствующие символически выражения первоначально упоминались в папирусах финально - в книгах средневековья. Цели и проблемы вполне аналогичны: наряду с разнообразными рекомендациями по работе с металлом и приготовлении тинктур, так находятся рецепты по выделке искусственных драгоценных камней и цветного стекла - эти ремесла всего пышней расцветали именно в Египте. Впрочем, даже дух египетского искусства, его тенденция к извлечению из материи редких и таинственных "квинтэссенций", родственен алхимии.Со времен античности можно различить два течения в алхимии. В одном - характера прикладного и ремесленного символика "внутреннего магистерия" проявляется как нечто параллельное профессиональной активности и упоминается только от случая к случаю; в другом металлургические процессы суть аналогии. Можно усомниться, что речь идет о двух разных дисциплинах - алхимии прикладной (неправомочно считающейся самой древней) и алхимии мистической, более поздней. В принципе, здесь только два аспекта единой традиции.Спросим теперь, каким образом алхимия с ее мифологической основой интегрировалась в монотеистические религии - иудаизм, христианство, ислам? Поскольку присущая алхимии космологическая перспектива органически связана с древнейшей металлургией, ее адаптировали просто как науку о природе (physis) в самом широком смысле: точно так же ислам и христианство усвоили пифагорейскую традицию в музыке и архитектуре и ассимилировали соответствующую духовную перспективу.С точки зрения христианской, алхимия - своего рода натуральное зеркало Откровения: философский камень, изменяющий низкие металлы в серебро и золото - символ Христа, возникновение этого камня из "необжигающего огня" сульфура и "перманентной воды" меркурия напоминает рождения Христа - Иммануила.Христианская вера духовно оплодотворила алхимию, тогда как последняя привела христианство к пути "гнозы" посредством созерцания природы.Еще легче герметика проникла в спиритуальную вселенную ислама, ибо его последователи всегда были склонны признать древние знание, которое под аспектом "мудрости" (hikmah) представляло наследие прежних пророков. В мусульманском мире Гермес Трисмегист часто идентифицировали с Энохом (Idris). Доктрина "единства бытия" (wahdat al wujud) - изотермическая интерпретация кодекса исламской веры - дала герметически новую духовную ось или, другими словами, вернула широту его духовному горизонту.Как и всякая живая традиция, алхимия притягивает элементы, родственные ее собственному "космосу" - отсюда частая теоретическая интерпретация мифов и символов иных традиций. Однако она всегда хранит определенные черты, печать своей подлинности: это план "магистерия" в его разных фазах, описанный в специфических терминах и обозначенный чередованием "цветов".Поначалу алхимия проникла в христианство из Византии, затем, более интенсивно, через завоеванную арабами Испанию. В мусульманском мире алхимия расцвела необычайно. Ябир Ибн Хайян, ученик шестого шиитского имама, основал в восьмом веке нашей эры школу, откуда расходились сотни алхимических текстов. И, вероятно, потому, что имя Ябира стало как бы гарантией подлинности традиции, автор Summa Perfectionis - итальянец или каталонец тринадцатого века - взял его себе под латинизированной фермой Гебера.В эпоху ренессанса, вместе с великим вторжением греческой литературы, по Западу прошла новая волна византийской алхимии. В шестнадцатом и семнадцатом столетии были напечатаны многочисленные алхимические произведения, известные доселе в рукописях только малому кругу посвященных. Изучение герметики достигло новой вершины, но лишь для того, чтобы вскоре ослабеть и сникнуть. Часто считают семнадцатый век апогеем Европейской герметики. На самом деле, декаданс начался уже в пятнадцатом, прогрессируя одновременно с развитием западной мысли в сторону гуманизма и рационализма, поскольку зашатался самый принцип любой доктрины или метода, основанных на интуитивном познании. Правда, в течение некоторого времени непосредственно перед современной эпохой элементы подлинной гнозы, отображенные из области теологии в силу исключительно эмоционального движения позднего христианского мистицизма и агностического хода реформации, нашли прибежище в спекулятивной алхимии. Этим несомненно объясняются отзвуки герметической традиции в произведениях Шекспира, Якоба Беме или Иоганна Георга Гихтеля.Спровоцированная алхимией медицина прожила дольше. Парацельс назвал ее "спагирией", что соответствует алхимическим "solve" и "coagula".В общем и целом, европейская алхимия ренессанса и постренессанса имеет фрагментарный характер: это спиритуальное искусство, лишенное метафизических основ. Данное замечание особенно применимо к восемнадцатому веку, несмотря на то, что среди "сжигателей угля" числились такие гениальные люди, как Ньютон и Гете.Нам кажется уместным заметить здесь весьма категорически, что не существует "свободомыслящей" алхимии, враждебной религии. Принимая человеческую симпатию со всеми ее достоинствами и ущербностью, любое спиритуальное искусство не может игнорировать путей спасения. Наличие дохристианской алхимии не доказывает ничего противного: алхимия всегда была органической частью традиции, обнимающей все аспекты человеческого бытия. Что касается истин, явленных христианством, более или менее скрытых от античности, алхимия могла их принять, не опасаясь самоубийства. Серьезно заблуждаются те, кто почитают алхимию самодостаточной религией или даже тайным язычеством. Подобная позиция парализует силы, собранные для реализации внутреннего магистерия. "Дух веет, где хочет", это верно, и нельзя догматически лимитировать его манифестации: однако он не веет там, где в средоточии - Духе Святом - отрицают одно из его откровений.Мы не собираемся долго распространяться об истории алхимии, в подробностях, впрочем, неизвестной, поскольку любое изотермическое учение всегда передавалось устно. Надо, однако заметить напоследок: алхимические тексты, как в отношении источников, так и в отношении авторов, часто представлены именами воображаемыми и без какой-либо хронологической связи. Это никак не снижает ценность данных текстов: историческое мировоззрение и алхимическое знание не имеют ничего общего. Имена (как в случае Гебера) призваны указать некую "цепь" традиции, а не конкретного автора. Что касается подлинности герметического текста, то есть вопроса, отражает ли он реальное познание, реальный герметический эксперимент или является фактом допустимым и случайным, здесь нельзя ответить ни филологически, ни сравнением с научной химией: главный критерий - духовное единство традиции.Глава втораяНатура и язык алхимииВ нашем произведении о принципах и методах сакрального искусства мы не один раз обращались к алхимии, рассуждая о творчестве артиста не в смысле внешне эстетическом, но согласно традиции: имеется в виду творческий метод как трансмутация или возрождение души. Алхимия равным образом именуется ее мастерами искусством и даже "королевским искусством" ("ars regia"). Трансмутация низких металлов в металлы благородные - высоко эвокативный символ внутреннего процесса. Можно назвать алхимию искусством трансмутации души Подобное определение нисколько не принимает мастеров, знающих и практикующих металлургические операции, например, пурификацию и лигатуру: однако их подлинное дело, в котором все эти операции играют роль материального подтверждения или динамических символов, - трансмутация души. Здесь мнения алхимиков едины. В "Книге из семи глав", приписываемой Гермесу Трисмегисту, читаем: "... теперь хочу объявить ранее скрытое. Действо (алхимическое) с вами и при вас; вы найдете его в вас самих, где оно постоянно; вы найдете его везде, где бы вы ни были - на суше или на море...".В знаменитом диалоге между арабским королем Халидом и мудрецом Мориеном (или Марианом) король спрашивает, где можно отыскать субстанцию, позволяющую свершить алхимическое действо. Мориен молчит, затем после долгих колебаний отвечает:"О король, поведаю тебе истину: милостью Божьей, эта субстанция пребывает в тебе, и куда бы ты ни уехал, она в тебе, и нельзя вас разделить."В отличие от иных сакральных искусств, алхимическое произведение не представлено на внешнем плане, как музыка или архитектура: это внутреннее совершение. Трансмутация свинца в золото - финал алхимического действа - далеко превосходит любое ремесло. Чудесный характер процесса, "прыжок", который природа, согласно алхимикам, способна совершить лишь за непредсказуемо долгое время, проявляет различие возможностей тела и души. Растворение, кристаллизация, плавление, кальцинация минерала - все это в известной степени отражает скрытые изменения души, но вещество ограничено определенными пределами, тогда как душа преодолевает "психические" границы, встречаясь с Духом, не связанным никакой формой. Свинец представляет хаотическое, инертное, больное состояние металла, золото - "материальный свет", "земное солнце" - выражает одновременно металлическую перфекцию и человеческое совершенство. Согласно принятой у алхимиков концепции, золото - истинная цель металлической натуры, все остальные металлы только подготовительные этапы или эксперименты в перспективе этой цели. Золото одно обладает гармоническим эквилибром всех металлических свойств и потому обладает вечностью. "У меди не угасает желание стать золотом", - сказал Майстер Экхарт, имея в виду томление души по вечности. Напрасно упрекают алхимиков в стремлении фабриковать золото, начиная с металлов ординарных, по разным тайным формулам, в которые они наивно верили. Охотников до такого времяпровождения называли "сжигателями угля": не зная живой алхимической традиции, основываясь лишь на изучении текстов, они трактовали эти тексты в буквальном смысле и тратили массу усилий в тщетной мечте реализации "великого магистерия".Поскольку алхимия ведет человека к завоеванию вечного бытия, вполне возможно сравнить ее с мистицизмом. Показательно, что мистики христианские и еще более мусульманские адаптировали алхимические выражения и символы, касающиеся духовного овладения человеческой ситуацией, возвращения к центру или духовному парадизу, согласно упованию трех монотеистических религий. Алхимик Николя Фламмель (1330-1417), используя язык христианской веры, писал, что магистерий "... изменяет дурного человека в доброго, отсекает корень сущего греха - алчности - делает человека спокойным, религиозным и богобоязненным, сколь бы ни был он зол прежде, восхищает его в бесконечное милосердие и глубину дивных замыслов Божьих ..." Сущность и цель мистицизма - приобщение, причастность к Богу. Алхимия не говорит об этом. Но ее объединяет с мистицизмом вера в первичное "благородство" человеческой натуры; несмотря на бездну, разделяющую Бога и человека, несмотря на падение, уничтожившее "теоморфизм" Адама. Надо обрести чистоту человеческого символа перед тем, как человеческая форма может быть реинтегрирована в свой бесконечный и божественный архетип. В спиритуальном своем значении, трансмутация свинца в золото есть ничто иное, как реинтеграция человеческой натуры в ее первичном свете. Неповторимого качества золота, понятно, нельзя добиться простым сложением металлических свойств: таких, как масса, твердость, колорит и т. д. - точно так же "адамическое" совершенство есть не одно лишь собрание добродетелей. Оно неповторимо, подобно золоту, и человек, его "реализующий", не сравним с другими. Все в нем "первозданно" в смысле пробуждения изначального принципа. И поскольку реализация этого состояния относится к мистицизму, алхимия, в цветном плане, путь параллельный.Однако "стиль" алхимического символизма столь отличен от теологической вселенной, что зачастую алхимию определяют как "мистицизм без Бога". Это, безусловно, несправедливо, ибо алхимия - ветвь или "оперативное измерение" герметизма, полностью ориентированного на трансцендентный источник всякого бытия. Алхимия предполагает веру - почти все мастера настаивают на практике молитвы. Алхимия сама по себе, как метод или искусство, не обладает собственной теологической структурой. Но не будучи a priori ни теологией, ни моралью, она рассматривает игру психических возможностей с точки зрения число космологической и трактует душу как "субстанцию", которую необходимо очистить, растворить и заново кристаллизовать. Она действует как наука или искусство природы, и для нее все состояния сознания - только аспекты единой "натуры", объединяющей внешнее (формы телесные и чувственные) и внутренние, то есть невидимые формы души.При этом алхимию нельзя упрекнуть в обычном прагматизме, лишенном спиритуальной перспективы. Ее духовная сущность таится в более или менее конкретном символизме, призванном установить аналогию между царством минеральным и континуумом души - подобная аналогия обусловлена квалитативной визией материальных вещей, своего рода внутреннем зрением, которое проницает психические реальности "материально", то есть объективно и конкретно. Другими словами, алхимическая космология - доктрина бытия, онтология. Металлургический символ не просто формула или приблизительное описание внутреннего процесса, но, как любой истинный символ, откровение.В силу своего "вне-индивидуального" взгляда на мир и душу, алхимия, скорее, "путь познания" (гнозы), нежели "путь любви", ибо проблема гнозы - не в еретическом, а в действительном смысле слова - "объективное" изучение связи души и "я". У мистиков, ориентированных на "путь познания", довольно часто встречается алхимическая манера выражения. Термин "мистика" происходит от "мистерии", от греческого глагола myein (молчать); мистика, ровно как и алхимия, избегает интерпретации рациональной.Алхимическая доктрина окутана загадками и тайнами еще потому, что отнюдь не предназначена для всех и каждого. "Королевское искусство" предполагает, кроме высоких интеллектуальных возможностей, определенную диспозицию души - при отсутствии таковой, практика алхимии представляет серьезную опасность. "Разве тебе не ведомо, - писал Артефий, знаменитый средневековый алхимик, - что наше искусство есть кабалистика. Я хочу сказать, оно таинственно и его открывают только устно. И ты, глупец, думаешь о простоте своей, что мы явно и ясно будем излагать самый великий и важный из всех секретов? Разве следует понимать буквально наши слова? Уверяю тебя (ибо я откровений других философ), уверяю тебя: тот, кто хочет объяснить сочинения философов согласно ординарному и буквальному смыслу слов, заплутается в лабиринте, из коего никогда не выйдет, ибо не обладает путеводной нитью Ариадны". Синезий, живший, вероятно в четвертом веке н.э., высказывался сходно: "Они (истинные алхимики) выражаются символами, метафорами, образами, дабы их поняли только святые, мудрецы и разумом одаренные люди. Они соблюдают в своих произведениях некий метод и некое правило - человек знающий сообразит и, заблуждаясь иной раз, в конце концов, раскроет секрет". Гебер, резюмируя в своей "Summa" средневековую алхимическую науку, декларирует: "Не надо писать о магистерии совсем загадочно и не надо также объяснять слишком ясно и доступно. Я предпочитаю излагать так, чтобы мудрые поняли, умы посредственные заблудились, а дураки и безумцы сломали головы". Поразительно, что, несмотря на подобные упреждения, которых можно процитировать предостаточно, столько людей - особенно в семнадцатом и восемнадцатом веке - верили, посредством тщательного изучения текстов, найти способ фабрикации золота. Алхимические авторы, действительно, часто намекали, что оберегают секрет, дабы воспрепятствовать недостойным приобрести опасное могущество. Они использовали неизбежное недоразумение, удерживая на расстоянии неквалифицированных искателей. Но они никогда не говорили о цели материальной, не делая при этом аллюзии на истинную цель. От человека, охваченного страстью сугубо земной, подлинная суть ускользнет всегда. Читаем в "Герметическом триумфе": "Философский камень (с помощью коего низкие металлы превращаются в золото) обеспечивает долгую жизнь и освобождает от болезней, доставляет больше золота и серебра, нежели имеется у всех могучих завоевателей вместе взятых. Но этот камень отличается самым удивительным свойством: один его вид преисполняет счастьем обладателя, который никогда не боится его потерять". Первая фаза, похоже, подтверждает поверхностную интерпретацию алхимии, но вторая указывает достаточно ясно, что обладание камнем - данность внутренняя и духовная. В уже упомянутой "Книге из семи глав" - аналогичная идея: "С помощью Бога всемогущего, камень избавит вас от любых болезней и прибавит здоровья на будущее, сохранит от страданий и печалей, телесных и духовных терзаний. Он приведет вас от мрака к свету, из пустыни в дом, от необходимости к свободе". Двойной смысл всех этих цитат подчеркивает часто выраженную интенцию дать знание "достойному" и запутать "глупца". Алхимическая манера высказываться со всеми ее "герметическими" умолчаниями вовсе не прихоть того или иного автора. В приложении к своей известной "Summa", Гебер пишет следующее: "Каждый раз, когда кажется, будто я излагаю нашу науку ясно и открыто, именно тогда объект исследования затемняется почти полностью, И, тем не менее, я не стремлюсь нарочно сокрыть алхимическое действо за аллегориями и тайнами, но стараюсь отразить четко и разумно открытое по вдохновению от Бога всемогущего и бесконечно милостивого: Он благоизволил наделить, в его святой воле отнять..." Но, с другой стороны, учения алхимиков составлены таким образом, чтобы в процессе чтения "волки от овцы" отделялись. Гебер уточняет далее: "Считаю должным заметить, что в этой Summa я не трактовал нашу науку последовательно, а рассеял по различным главам. Это сделано намеренно, ибо в противном случае люди дурные, употребляющие знание во зло, проведают секрет наравне с добрыми...".При изучении экспозиции Гебера в ее металлургической терминологии и более или менее прикладных описаниях химического процесса, поражают удивительные скачки его мысли: автор, не упоминающий ранее никакой "субстанции" (в применении к действу) вдруг советует: "А теперь возьми эту, хорошо знакомую тебе субстанцию, и помести ее с сосуд..." Или вдруг, после долгого рассуждения о невозможности трансмутации внешними средствами, он говорит о некой "фармакопее, которая лечит все больные металлы", изменяя их в серебро или золото. Логическое движение наталкивается на препятствие - это цель подобной манеры письма. Неофит вынужден остановиться у границы разума (ratio) и в конце концов, как сказал Гебер по поводу своего личного эксперимента, поразмыслить о сущности своего индивидуального бытия: "Возвращаясь к собственной сути, размышляя о том, как натура творит металлы в недрах земли, я распознал истинную материю, которая позволяет здесь, на земле, отныне совершенствовать". Алхимик должен перешагнуть этот интеллектуальный порог. Моральное испытание, как мы знаем, есть искушение использовать алхимию ради фабрикации золота. Алхимики часто настаивают: одни из главных трудностей работы - жадность, алчность. Этот грех можно сравнить с гордыней на "пути любви" или с иллюзией "я" на пути познания. "Алчность" в данном слуяае - одно из имен эгоцентризма, потакания страстям, пренебрежения к чему бы то ни было за пределами эго. Впрочем, одно из правил ученика Гермеса гласит: следует искать трансмутации элементов только ради помощи бедным - или взыскующей природе вообще. Это напоминает буддийский обет, звучащий примерно так: надо стремиться к более высокому озарению только ради блага всех креатур. Милосердие спасает нас от изощренности эго, которое во всякой деятельности преследует свое собственное отражение.Могут, однако, возразить: не является ли наша попытка пояснить алхимическое знание нарушением первого постулата алхимиков, предписывающего умолчание и скрытность в данной области? На это следует ответить, что никакими словами нельзя досконально интерпретировать символы, хранящие ключ от глубокого секрета алхимии. Можно рассказать с той или иной степенью достоверности о космологических доктринах, о взглядах на человека и природу, о главных принципах "королевского искусства". И если бы даже удалось полностью объяснить герметическое действо, всегда останется нечто непередаваемое, но необходимое для его завершения. Подобно любому сакральному искусству в истинном смысле слова (то есть подобно любому "методу", ведущему к реализации сверх-индивидуальных ситуаций сознания), алхимия зависит от просвещения. Разрешение к началу работы над магистерием должно быть получено от мастера: только в исключительных случаях расступается инициатическая цепь, только очень редко духовное озарение взрывается неожиданно. В беседе короля Халида с мудрецом Мориеном находим следующий пассаж: "Одного желания здесь мало, необходимо одобрение мастера. Это основание нашего искусства. Необходимо, чтобы мастер часто работал в присутствии ученика. Того, кто знает последовательность действа и размеренность эксперимента, нельзя поровнять с книгочеем, сколь угодно пытливым..." И вот слова алхимика Дени Захария: "Я хочу, чтобы они, прежде всего, узнали, если еще не знают: эта божественная философия неподвластна ни людям, ни книгам. Напрасны усилия до тех пор, пока Бог не вдохновит наши сердца Духом Святым или откровением избранника своего".Глава третьяГерметическая мудростьГерметическое воззрение основывается на аналогии между вселенной-макрокосмосом и человеком-микрокосмосом: осевое средоточие подобной аналогии - Дух или универсальный Интеллект - первая "эманация" абсолютного, "единого".Вселенная и человек взаимоотражаются: содержание во вселенной, должно, в известном смысле, находить аналог в человеке. Можно лучше понять сие соответствие, если свести его, хотя бы предварительно, к отношению между субъектом и объектом, познающим и познаваемым: мир как объект появляется в зеркале человеческого субъекта - мир невозможно воспринять вне этого последнего; субъект или зеркало, равным образом, характеризуется способностью отражения. Не существует объекта без субъекта и наоборот.Эмпирически субъект идентифицируется с "я", которое, в свою очередь, идентифицируется с телом. Субъект не только разбивается индивидуальной перспективой и открывается чувствами, но еще и "подчиняется" объективному миру, о чем говорит само слово "субъект". Возникает нечто вроде оптической иллюзии: если субъект - внутренний полюс познания - только источник чисто индивидуальной сенсорности, связанный с телом и подчиненный его законам, он ни в коем случае не может быть "мерой" своего объекта, и тогда всестороннее познание мира исключено. Конечно, наше познание фрагментарно и не в силах охватить объект глобально: оно вполне косвенно и не выводит из дуализма объект-субъект. И, тем не менее, познание это несет редкий реальный адекват и входит в универсальную Истину, ведь иначе наш опыт в мире был бы только бессвязным и абсурдным сновидением, если можно вообще как-то определить отсутствие всякого элемента достоверности, и не было бы точек соприкосновения между вещами и нашим разумением или между различными "мирами" различных субъектов.Вселенная - это неопределенное множество субъектов, коим противостоит столь же неопределенное множество объектов. Во всем этом присутствует достаточная непрерывность; область "объективная", соответствующая тому или иному субъекту, плавно проникает в ансамбль субъективно-объективных реальностей, и каждый субъект воспринимает мир по своему, на присущий ему манер, поскольку все индивидуальные субъекты суть поляризации, более или менее четкие, единого универсального субъекта, Духа или Интеллекта.В то же время ясно, что универсальный интеллект трансцендентен полярности субъект-объект: являя для себя свой собственный объект, он содержит эссенциально все возможности внутренней и внешней объективизации. Зачастую его легче представляют "субъектом ", так как для человека "полюс субъекта" расположен интериорно: именно во внутреннем континууме ищут доступа к Духу. Разумеется, есть "объекты " интериорные, порядка психического и даже абстрактного, которые присущи субъекту, но это не относится к внешнему миру, по крайней мере, априорно, хотя вещи воспринимаются иначе индивидом, чье сознание четко идентифицировано с Духом или универсальным Интеллектом.В связи с этим позволительно рассмотреть новый модус аналогии: человек представляет, на земном уровне, наиболее совершенную опору универсального Духа или, иначе говоря, самую конкретную точку его актуализации. Человека можно расценивать, принципиально, если не фактически, как своеобразный синтез или "резюме" макрокосмического существа, обусловленного бесчисленными поляризациями единого Духа: в этом смысле надо понимать слова некоторых арабских герметиков: "космос - человек всеобъемлющий, а человек - малый космос".Универсальный Интеллект, само собой разумеется, трансцендентен качествам психическим и ментальным, это присуще ему всегда и повсюду, манифестирован ли он посредством ограниченных или выделяющихся способностей и мыслей: свет, преломленный цветными стеклами, остается по сути вне колоритов. Однако без влияния Интеллекта никакая ментальная форма не будет содержать элемента истины.Герметическая доктрина универсального Интеллекта в целом совпадает с платонической и выражена аналогично. Гермес Трисмегист: "Интеллект эманирует от субстанции (ousia) Бога, если Богу вообще можно приписать какую-нибудь субстанцию: во всяком случае, Бог один ведает природу таковой. Интеллект не составная часть божественной субстанции, но излучение, подобное свету солнца. Этот Интеллект - Бог живого человека..." Образ предельно ясен: Интеллект также, в известном смысле, Бог: в человеке - своем наиболее совершенном космическом зеркале - он и есть Бог.Если Интеллект остается в себе - собой, от него рождается иерархия единств, из которых первое - универсальная Душа и последнее - материя. На уровне человеческом, где самое высокое - в то же время самое интериорное, тело как бы вмещает душу: в ней обитает интеллект, приводящий божественное Слово, Логос. В процитированной книге Гермеса Трисмегиста это называется Богом, "Отцом всего сущего".Заметно, сколь эта доктрина близка теологии святого Иоанна Евангелиста и понятно, почему некоторые христианские мэтры - например, Альберт Великий - видели здесь дохристианские "семена" учения о Логосе.Умеющие читать, распознают доктрину трансцендентного единства Интеллекта в начале Евангелия от Иоанна, она имплицитно подтверждена всеми откровениями Писания: ее эзотерический характер в том, что это единство неподвластно воображению и даже разуму. Оно есть условие, а не объект логики: представлять единство Духа или Интеллекта некой субстанциональной и квазиматериальной непрерывностью, стирающей присущие бытию различия, считать первой дистинкцией пропасть между сотворенным и несотворенным - подобная концепция ведет к серьезным заблуждениям. Благодаря своей универсальности, Дух может присутствовать в каждой креатуре, причем она не перестает быть тем, что она есть, а именно, формой ограниченной и своеобразной, не только на взгляд других креатур, но и на взгляд Духа, бесконечно ее превосходящего. И не забудем: душа (psyche) также форма, которая не прекращает существовать и после смерти тела, хотя аверроизм, слишком аристотелевский, не может это примирить со своей собственной тезой о едином духе.Интеллект отличен от всех объектов, не поддается никакой "объективизации", он - "абсолютный субъект". Он, к тому же, сокрытый "свидетель", расположенный вне всего, что возможно познать в нашей душе, а посему его идентифицируют с "божественным Оком" в глубине нашего бытия. Аллюзия на это - в одном сирийском герметическом тексте, где говориться о тайном зеркале, коего достигают, преодолевая семь дверей, аналогичным семи планетным сферам, степеням или "уровням" универсальной души: "В этом зеркале никто не видит своего отражения, так как, пребывая во множественности, человек забывает собственный образ (эссенциальный). Зеркало представляет божественный Дух. Отражаясь, душа стыдится своего порока и старается от него избавиться ... Очищенная, она созерцает Святой Дух и принимает его за образец, и сама становится духом; она обретает его (Бога) и сама узнается им. Избавляясь от своей тени, избавляется от связи с телом. Что говорят философы? Познай самого себя! Познай в интеллектуальном зеркале. Но что есть это зеркало, если не божественный Дух? Когда человек созерцает себя в нем, то, забывает богов и демонов, и, соединяясь с Духом Святым, становится совершенным. Видит Бога в себе... Это зеркало... над семью дверьми... которые соответствуют семи небесам, над этим чувственным миром, над двенадцатью домами (неба) ... Над всем этим глаз невидимого, глаз Духа, всегда и повсюду. Там созерцают этот совершенный Дух, в коем все пребывает в возможности..." * * *Интеллект - когнитивный полюс универсума не "объект" опыта, но условие всякого опыта. Наше знание о нем не изменит нашего исследования по крайней мере, в области фактов, однако, такое знание способно существенно определить внутреннюю ассимиляцию этого исследования. Для современной науки "истины" (или общие законы), без которых эксперимент подобен волнению песка, только схематические описания явлений. Полезные, но преходящие абстракции, тогда как для науки традиционной истина - выражение или "конденсация", в доступной разуму форме, возможности, всегда пребывающей в универсальном Интеллекте. Все, что проявляется в бытии более или менее эфемерно, имеет свою "модель" или свой "архетип" в универсальном Интеллекте.Интеллект фиксирует возможности в их принципиальной незыблемости, для разума они - только тени или символы. Платон называет незыблемые возможности идеями или архетипами, сохраняя их подлинное обозначение и не смешивая с простыми обобщениями. Подобные обобщения, в лучшем случае, отражения истинных архетипов, хотя даже этого нельзя сказать об их вульгаризации в "коллективном бессознательном". Этот двусмысленный термин предполагает странный симбиоз неделимости Интеллекта с непроницаемостью пассивных и темных глубин души. Не "под", а "над" рацио располагаются архетипы, потому разум и различает лишь ограниченный аспект их чистой реальности. Только в соединении души с Духом, вернее, в ее возвращении в неделимое единство Духа, человеческое сознание внезапно открывается вечным возможностям, пребывающим в Интеллекте или Духе: они спонтанно "конденсируются" под формой символов. Из "Пимандра" (Corpus Hermeticum) мы узнаем, как универсальный Интеллект раскрылся Гермесу - Тоту: "...И после этих слов он долго смотрел мне в лицо, и я задрожал под его взглядом. Потом, когда он поднял голову, я увидел, как свет - бесконечных, бесчисленных возможностей образовал в моем духе (nous), бесконечное "Все" и огонь, в напряженности своей всемогущей силы, неподвижно застыл: именно таково было рациональное понимание этого видения... Полностью от себя отрешенный, я вновь услышал: ты видел сейчас в интеллекте (nous) прототип, предшествующий любому началу без конца..."Вещь или мысль символичны в той мере, в которой они отражают на физическом или ментальном плане свой архетип или постоянную сущность (essence). Абстрактная мысль лучше подчеркивает дистанцию между символом и его архетипом, но воображение лучше отражает этот последний, так как образ сложнее абстрактного понятия и предоставляет больше маневра интерпретации. Образ, если он действительный символ, основан на обратном соответствии духовного и телесного, согласно закону "Изумрудной Таблицы": "то, что внизу, аналогично тому, что вверху".* * *По мере более или менее полного соединения человеческого интеллекта с Интеллектом универсальным мысль отвлекается от множественности вещей и стремится к неделимому единству. Воззрение на природу, которое приобретается в этом процессе, не ограничивается чувственными факторами: они остаются сами собой, но взгляд меняется: человек начинает видеть в конкретных данных отражение вечных архетипов. И если подобная интуиция не вступает немедленно в свои права, символы постоянно пробуждают воспоминание и реминисценцию. Таково герметическое приближение к миру.Для этой перспективы не столь важны физические параметры измеримых, исчислимых вещей, детерминированных причинами и обстоятельствами, но их эссенциальные качества, которые можно сравнить с вертикальными нитями на раме ткацкого станка. Ткань получается, когда челнок перемежает вертикальные нити горизонтальными. Вертикальная нить - неизменные принципы вещей (essences), горизонтальные представляют их "материальную" природу, подверженную времени, пространству и разным другим кондициям.Данное сравнение иллюстрирует традиционное воззрение на космос: справедливое в смысле "вертикальном", оно может показаться неточным в "горизонтальной" перспективе, то есть в плане описательного и аналитического наблюдения. Согласно этому воззрению, нет необходимости изучать все металлы, чтобы иметь четкое представление об архетипе металла. Достаточно рассмотреть семь металлов, упомянутых традицией - золото, серебро, медь, олово, железо, свинец и ртуть, - чтобы понять возможные вариации в границах архетипа. Другими словами, важно постичь качественный аспект металла. То же касается и четырех элементов, которые играют доминирующую роль в алхимии. Эти элементы не химические составляющие объектов, а качественные детерминанты "материи". Можно говорить о земле, воде, воздухе и огне, и с тем же успехом рассуждать о модусах состояния материи - твердом, текучем, воздушном и огненном. Химический анализ доводит до нашего сведения, что воду составляют две части водорода и одна часть кислорода, но отнюдь не просвещает касательно качественной сущности воды. Этот факт, установленный способом сторонним и даже абстрактным, напротив, скрывает эссенциальное качество воды. Научный анализ однопланово лимитирует изучаемую реальность, тогда как интуиция пробуждает эхо, резонирующее на всех уровнях сознания - от сугубо материального до высоко духовного.* * *Картина мироздания согласно Птолемею (шаровидная земля - центр, вокруг которого совершается обращение планет по разным орбитам или сферам; все это окружено фирмаментом фиксированных звезд, далее - беззвездным эмпиреем) никак не беспокоит предыдущей картины мира и не мешает каким бы то ни было космогоническим опытам и гипотезам. Она взывает к жизни символику содержащего и содержимого, символику, отвечающую самой натуре пространства. Диспозиция небесных сфер отражает онтологическую систему, по которой каждый уровень бытия происходит от уровня более высокого: в более высоком содержится уровень пониже, как в причине "содержится" следствие. Чем выше сфера движения звезды, тем выше соответствующая степень бытия и сознания: она менее ограниченна и ближе к божественному истоку. Беззвездный эмпирей, который окружает звездные небеса и побуждает к динамизму фирмамент фиксированных звезд (из всех кругов самый правильный в своем обращении), есть перводвигатель (primum mobile) и соответствует всеобъемлющему божественному Интеллекту.Такова интерпретация птолемеевой системы у Данте. Примерно сходная обнаружена в более ранних арабских сочинениях. Существует анонимный герметический манускрипт двенадцатого века (вероятно, католического происхождения) написанный по латыни, где спиритуальное обозначение небесных сфер напоминает "Божественную комедию". Восхождение по сферам дано как восхождение по ступеням спиритуальным (или интеллектуальным): активная душа иерархически поднимается от определенного, дискурсивного познания к воззрению индифферентному и вневременному, для которого субъект и объект, познающий и познаваемое суть едины... Это иллюстрировано рисунками, изображающими небесные сферы в виде концентрических кругов, по которым люди поднимаются, словно по лестнице Иакова, до эмпирея, а над ним - Христос на троне. Под небесными сферами, в приближении к земле - круги элементов. Под сферой луны - круг огня, воздуха и примыкающий к земле круг воды. Анонимный манускрипт, герметический характер коего очевиден, экспрессивно признает ценность трех монотеистических религий - иудаизма, христианства, ислама. Отсюда легко заключить, что герметическая наука, благодаря своей космологической символике, соединяется со всеми подлинными религиями, не входя в конфликт с догматикой.Поскольку обращение восьмого неба (фирмамента фиксированных звезд) служит измерению времени, беззвездное небо (сообщающее восьмому свое движение с легким смещением из-за процессии равноденствий) суть грани между временем и вечностью или между любыми модусами длительности и "вечным настоящим". Душа, в своем восхождении по сферам, оставляет, достигая эмпирея, мир множественности и междоусобицу форм; стремясь к неделимому, всесокрушающему Бытию. Данте представил это движение инверсией космического порядка концентрических средств - они расширяются от земного предела к божественной беспредельности - в порядок обратный, где центр - Бог, вокруг которого вращаются хоры ангелов кругами все более широкими. Чем они ближе к божественному началу, чем быстрее их движение, в противоположности космическим сферам, чье видимое движение ускоряется пропорционально близости к центру земному. Этой инверсией космического порядка в божественный Данте провидел глубокий смысл гелиоцентрической картины вселенной.* * *Догадка о системе мироздания, где солнце есть центр обращения всех планет, включая землю, была высказана задолго до ренессанса. Коперник только повторил, исходя из собственных наблюдений, идею известную в античности. В символическом смысле, гелиоцентрическая система - необходимое дополнение геоцентрической. Божественное начало, Интеллект или Дух, коим был создан мир, можно равно представить как нечто всеобъемлющее (что соответствует беспредельному пространству) или "иррадирующим" центром всех манифестаций. Именно потому, что божественное начало - вне всякой дифференциации, каждое представление о нем должно быть дополнено инверсией, так сказать, его "отражением".Однако гелиоцентрическая визия мира использовалась как д 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
Опубликовано: 4 ноя 2001 Продолжение ;-))) Однако гелиоцентрическая визия мира использовалась как доказательство ложности традиционной геоцентрической концепции и связанных с ней духовных интерпретаций. Отсюда парадокс: эта философия, сделавшая разум мерой любой реальности, завершилась астрономической перспективой, в которой человек взлетел пылинкой среди пылинок, простым акцидентом без малейшего намека на космическую первичность, тогда как средневековая онтология, основанная на откровении и вдохновении, поместила человека в центр вселенной. Сие вопиющее противоречие просто объясняется. Рационализм полностью забывает, что все его теории касательно вселенной остаются содержимым человеческого сознания: именно потому, что человек способен расценивать свое физическое существование с точки зрения более высокой, - как если бы он не был привязан к земле - именно это и делает его познающим центром мира. Человек - привилегированная субстанция Интеллекта, и, в силу своей привилегии, может обрести эссенциальное познание бытия: потому-то традиционная перспектива и поместила его в центр видимого мира - эта позиция, впрочем, совпадает с непосредственным сенсорным опытом. Для традиционной космологии гелиоцентрическая система, где человек, в некотором смысле, уступает свою центральную позицию солнцу, имеет значение сугубо эзотерическое - это подразумевал Данте в "геоцентрическом" описании ангелического мира.С "точки зрения" Бога, человек не центр, а крайняя периферия бытия.Гелиоцентрическая система кажется более точной в плане физико-математическом, поскольку она, абстрагируясь от "естественной субъективности" и символики, склонна рассматривать вселенную безотносительно к человеку или, в лучшем случае, принимать его за незначительную физическую частицу в этой вселенной. Это внечеловеческая направленность взгляда, перевернутое отражение антропоса, понимаемого когда-то sub specie aeternitatis.Однако никакой образ мира не будет абсолютно адекватным, ибо наше наблюдение накладывается на реальность, саму по себе относительную, непостоянную и неопределенно множественную.Вера в гелиоцентрическую систему, как в некую абсолютную истину творит ужасающую пустоту, лишает человека его космического достоинства, заставляет его - пылинку среди пылинок - бессмысленно вращаться вокруг солнца... Эта система полностью не способна породить новое духовное воззрение. Христианская идея, сосредоточенная на инкарнации Христа, была плохо подготовлена к подобной инверсии космического устройства: человек как небытие, исчезающее в космическом пространстве и, в то же время, как интеллектуальный и символический центр этого пространства - такой пируэт не для мозгов большинства людей.Дальнейший прогресс забросил солнце в поток бесчисленных миллионов других солнц (вероятно, в свою очередь окруженных планетами). Удаленных каждого от каждого на световые годы или миллионы таковых: всякий образ мира, сколько-нибудь логичный стал отныне невозможен. В новую, воображаемую "структуру" мироздания человек интегрироваться не в состоянии. Так, по крайней мере, действует концепция на западное сознание. Буддийская ментальность, привыкшая видеть мировые процессы как турбуленции песка, реагирует, вероятно, по иному на современную научную теорию.Духовная интерпретация этого научного познания сводится к следующему: постепенный отход от всех систем, которых можно назвать замкнутыми, доказывает, что любое представление о мире - облако, мираж, без намека на устойчивость. Для непосредственного восприятия солнце - источник света, символ божественного начала - оно озаряет все, вокруг него движется все. Но при этом солнце - только светящееся тело среди аналогичных: абсолютное единство присуще лишь божественному принципу.В пределы нашего сюжета не входит развитие вот такого соображения: каждый новый образ мира сформулирован не столько новыми научными наблюдениями, сколько на реакцию на логическую "односторонность" предыдущего. Это касается и недавних концепций пространства. Для средневековой космологии, пространство - сфера, величина коей превосходит любую возможность измерения, сфера, спиритуально окруженная небом эмпирея. С торжеством рационализма пришла идея бесконечного пространства. Но поскольку физическая протяженность может быть неопределенной, а не бесконечной, новый научный демарш выдвинул практически невообразимое понятие "кривого" пространства, замыкающегося на самом себе.Недавний научный поиск оставил идею гомогенности пространства и времени в пользу их постоянной взаимосвязи. Но если пространство содержит все, что существует симультанно, тогда как время образует последовательность феноменов, видимые звезды отделены от нас "световыми годами": в одновременности они расположены точно там, где видимое пространство имеет свои крайние пределы. Подобные парадоксы отражают общую противоречивость, на которую, в конце концов, осужден всякий "научный" образ. В конкретных и чувственных вещах тем или иным способом раскрывается духовное обозначение, несравненно более убедительное, нежели образ мира, который пытается его схематизировать. Оно соответствует человеку и не испытывает перемен. Говоря "обозначение", мы не разрушаем ничего концептуального, но выбираем слово по необходимости и согласно традициит, дабы сделать аллюзию на непреходящую эссенциальность, подвластную только интуиции.* * *Рассуждая об астрономической панораме вселенной, мы просто хотели удостовериться, что существуют две позиции, с которых можно рассматривать мир или, в более широком смысле слова, натуру. Научное любопытство погружает искателей в неистощимое многообразие явлений: теория, возникающая по мере накопления экспериментальных данных, сама превращается в нечто множественное и противоречивое. Иная позиция заключается в опыте распознавания духовного центра, одинаково присущего людям и вещам: с этой точки зрения символический характер явлений позволяет созерцать незыблемые реальности Интеллекта. Самое совершенное воззрение, на которое способен человек, отличается простотой: его внутреннее богатство нельзя рассеять в разноречивых концепциях.Глава четвертаяДух и МатерияДревние народы, это ясно, понимали под "материей" нечто иное, нежели современные. Не надо, однако думать, что эти народы созерцали реальность материальных вещей только через завесу "магического и диктаторского воображения", как считают некоторые этнологии, или что их ментальность отличалась "аналогичностью" и "прелогичностью". Камни были столь же тверды, огонь столь же горяч, а законы природы столь же неизменны, как и сегодня. Человек всегда размышлял логически, даже если помимо чувственных данных или сквозь них он подмечал реальность иного порядка. Логика присуща человеческой природе, а подчинение "диктаторскому воображению" свойственно не мышлению "примитивных" народов, но, скорее, современной "прогрессистской" мысли, которая против всякой очевидности жаждет свести всякую реальность к фактам чисто физическим.Концепция материи радикально отделенной от духа, представленная в теории и практике нашего современного мира не нова сама по себе. Это - завершение ментального демарша, коему Декарт впервые дал философское обоснование, ничего не "изобретая": на него глубоко повлияла общая тенденция ограничения духа простой мыслью и дискурсивным разумом, отрицания за духом какой-либо универсальной значимости и непосредственного космического присутствия.Согласно Декарту, дух и материя - две совершенно разные модальности: они встречаются по божественному плану в одной точке - мозгу человеческом. Окружающий мир, рассмотренный как "материя", автоматически отстраняется от духовных содержаний, а дух превращается в некое абстрактное дополнение, чисто материальной реальность, и вне оной игнорируется вообще.* * *Для народов прошлого материя была пронизана божественной эманацией. В цивилизациях, названных "архаическими", это сказывалось в непосредственном опыте: материя, земля признавалась вечным пассивным принципом всех вещей, а небо - принципом активным и порождающим. Они были как две руки бога, они связывались нерасторжимо, словно женщина и мужчина, мать и отец. Земля предавала форму и тело небесной активности. Вещи воспринимались и чувственно и духовно - данная метафизическая истина оставалась независимой от изменчивых образов мироздания.Для philosophia perennis - свойственной и Западу и Востоку до прихода рационализма - активный и пассивный принципы были, вне любой манифестации, определяющими полюсами существования. Материя: аспект или функция Бога. Не обособленно от духа реальности, но необходимый компонент. Она есть чистая потенциальность, все, что различимо в ней, уже отмечено активностью Духа и Слова Божия.Только для современного человека, материя, из пассивного зеркала Духа, превратилась в "объект", "вещь". Она стала, так сказать, более устойчивой и "настойчивой", ибо только за собой оставила качество протяженности и все, к этому относящееся. Она стала инертной массой, духовно непроницаемой экстериорностью, наличным фактом. Конечно, она всегда отличалась атрибутами, в известном смысле, противоположными духу, но для людей ранних эпох никогда не олицетворяла всей "реальности". И, главное, материя некогда не рассматривалась независимой от духа, доступной познанию сама по себе. Идея протяженности, отличенной от материи, получила у Декарта философское выражение. Начиная с этого момента, материя распалась на массу и протяженность. Посему принялись искать объяснение сугубо количественное для всех особенностей пространства, затем и для чувственных качеств. Это вполне легитимно в некотором отношении и приносит пользу наукам, занятым исключительно внешней манипуляцией над объектами. Но ни протяженность, ни какое-либо другое чувственное качество не исчерпывается количественными детерминациями. Как убедительно доказал Рене Генон, не существует протяженности без того или иного качественного аспекта. Даже самые простые фигуры - круг, треугольник, квадрат - имеют нечто качественно уникальное и не сводятся к чисто количественному измерению. Если данные чувственного восприятия подвергнуть количественной аналитике, они вообще распадутся в небытие. "Модели" экспериментальной науки, изображающие, к примеру, структуры атомов или молекул, также содержит качественные элементы или косвенно зависят от них. Можно выразить цифрами различие световых вибраций красного и синего, но цифрами не объяснить слепому сущность света. То же самое относится к любой перцепции. И если к самым простым, элементарным качествам, что же говорить о формах выражения живых единства! Они избегают не только измерений, но и аналитических описаний. Разумеется, всегда можно определить контуры подобных форм, но такой процесс не затронет их сущность. Это не оспаривают в области искусства, но забывая, ято это счраведливо в любой области: нельзя уловить эссенс, содержание, качественное единство вещи прогрессирующим измерением, но только немедленным глобальным "воззрением".Зеркало материи отражает, но отнюдь не характеризует до конца качественное содержание объекта. Наука, основанная на количественнпй аналитике, полностью игнорирует необычайно сложную сущность вещей. Для такой науки античная "форма" (то есть качественное содержание) практически роли не играет. Потому- то искусство и наука - понятия синонимичные в дорационалистическую эпюху - ныне резко раздельны, и по той же причине красота, в глазах современной науки, не имеет ничего общего с познанием.Традиционная доктрина в своей дистинкции эйдоса и гиле, формы и материи понимает, что вещи не являются сугубо материальными - нги в качественном, ни в количесвенном смыслах. Эта доктрина не довольствуется разделением и диссоциацией, но рассматривает оба "пульса" в их взаимовлиянии. Аристотель доводит до лдогического предела позицию эйдос-гиле, но не допускает их парадоксального единения. ?????мвно - пассивная субстанция обоюдно соотносятся до такой степени, что их фундаментальные и вневременные возможности не могу быть разделены. Редукция всех феноменов к этим двум начальным полюсам нисколько не схематизирует чудо творения, а только намечает крайние пределы. Активный полюс - "эссенс", пассивный - "субстанция". В некотором смысле, эссенс соответствует Духу или Интеллекту: формы (forma) или эссенциальные предетерминации вещей содержатся в божественном Интеллекте как "прототипы" или "архетипы".Можно возразить, что идею "формы" нельзя раскрыть, не уничтожив различие манифестации "формальной" от "суперформальной", иначе говоря, различие "индивидуального" от "универсального" (область Чистого духа). Но эпитет "формальный" подходит лишь к тому, что посредством какой-либо "формы" запечатлено в субстанции. Форма сама по себе - лимитация, контур, или же сплетение качеств, субстанционально не детерминированных. В этом последнем смысле, в комментариях средневековых теологов встречается выражение "форма Бога" (forma Dei, по-арабски as-surat al-ilahiyah) для обозначения тотальности божественных качеств. "Эссенс" Бога, которая раскрывается в этих качествах, сама по себе не обусловлена и не подвластна никаким определениям.* * *В своей книге "Скептический химик" (1661 г.) Роберт Бойль атаковал "четыре элемента" - одно из основных положений традиции. Согласно английскому ученому, земля, вода и воздух не являют собой простые тела - они составлены из разных химических компонентов. Роберт Бойль хотел скомпрометировать алхимию. На самом деле, его критика разбила поверхностную и плохо понятую интерпретацию: настоящая алхимия никогда не рассматривала землю, воду, воздух и огонь как субстанции телесные или химические в современном смысле. Четыре элемента просто первичные качества, благодаря которым аморфная и сугубо количественная субстанции определяется под какой-либо формой. Эссенс каждого элемента не имеет ничего общего с материальной неделимостью: пусть воду составляют кислород и водород, воздух - кислород и азот - это не меняет четырех фундаментальных "кондиций".Общая основа четырех элементов - materia prima вселенной. Следует добавить для большей точности, что элементы рождаются не прямо из этой materia, но из ее первой детерминации, эфира, который в алхимических сочинениях называют, в зависимости от характера операций, то materia, то quinta essentia.Одно из лучших объяснений четырех элементов - в индуистской космологии Sankhya. Материальным элементом, bhutas, соответствует равное число "эссенциальных детерминаций", tanmatras bhutas, происходит от prakriti (materia prima). Они фильтруются ahankara - principium individuationis или сознанием эго и распределяются между объективными и субъективными полюсами манифестированного мира.Такая экспликация точно отвечает герметической перспективе. Понятно, каким образом чувственные явления транспонируются во внутренний мир, ибо tanmatras, в известной степени, характеризуют психические феномены.Если расположить элементы по шкале "тонкости" и "субтильности", земля займет нижнюю ступень, воздух - верхнюю. В смысле энергичной подвижности огонь выше остальных элементов. Земля отличается тяжестью и нисходящей тенденцией, вода также "весома", но отличается тенденцией к экспансии. Воздух поднимается и распространяется, огню присуще резко выраженное восходящее движение.В традиции натуральный порядок элементов представлен крестом, где место пересечения соответствует квинтэссенции или концентрированным кругам: в этом случае, земля в центре, огонь - на периферии. Иногда представляют ситуацию элементов "печатью Соломона", составленной из двух пересекающихся равносторонних треугольников. Это синтез, соединение противоположностей.* * *Традиционная концепция materia - пассивной и рецептивной основы всякой множественности и дифференциации - актуальна не только в сфере телесной. Можно также говорить о materia души, поскольку психический универсум заполнен множеством переменных "впечатлений" и, следовательно, означен полюсом активным (эссенциальным) и пассивным (субстанциальным или материальным).Субстанциальный полюс materia души выражается в способности получения и сохранения форм, в беспредельной рецептивности. Это "женский" аспект души, можно понимать эпитет почти буквально: в природе женщины данный аспект доминирует - душа и тело сопрягаются своими пассивными тенденциями: это облагораживает тело, но сковывает душу."Формы", воспринятые "субстанцией" или "материей" души, приходят извне или изнутри. Эмпирически они приходят извне с помощью органов чувств, однако становятся эссенциальными формами только в случае соответствия незыблемым прототипам Интеллекта, которые образуют реальные содержания. Итак, эссенциальный полюс души - Интеллект (или Дух). Он, по сути, ее "форма", "формальное средоточие". Подобное выражение, странное на первый взгляд, вовсе не предполагает особой "формы" Интеллекта. Эссенциальная форма - просто результат действия Интеллекта на materia души.Душа, понятая как materia для духа, это не ткань эгоцентрического сознания, но рецептивная субстанция более глубокого уровня, обычно неразличимая из-за сопряжения души с чувственным восприятием. Образуя эго, душа как бы "смешивается" с телом, расходится, разъединяется, хаотически "коагулируется" и теряет возможность свободного отражать Дух.На минеральном плане это соответствует ситуации низкого металла, особенно темноте и тяжести свинца. Согласно мусульманскому мистику Мухиддину Ибн Араби, золото соотносится со здоровой и гармонической кондицией души, которая своей субстанцией без искажений отражает божественный Дух, тогда как свинец символизирует деформацию и смерть. Низкий металл есть принципиальный разрыв эквилибра.Дабы излечить "больную" душу, необходимо разрушить порочное соединение "формы" и "материи". Дух и душа, в известном смысле, "отделяется" друг от друга, грубая "материя" сжигается, растворяется, очищается ради последующей "философии брака".* * *Алхимическая доктрина и символика не восходит к полному уничтожению (спиритуальному) индивидуальности (подобие индуистской концепции moksha, буддийской nirvana, суфийской fana и `lfana или христианской unio mystica и deificatio). Алхимию, основанную на чисто космологической перспективе, можно лишь косвенно транспонировать в сферу метакосмическую и божественную. Именно как определенный этап на пути к высшей цели ее адаптировал христианский и мусульманский гнозис. Благодаря алхимическому действу, человеческое сознание озаряется божественным лучом, указующим Небо. перевод с французского Евгения ГоловинаБиблиотека традиционалиста | Арктогея | Ариес |Милый ангел | Вторжение | Элементы | Новый УниверситетКонец мира | Каталог "Арктогеи" | FINIS MUNDI | Статьи Дугина | Книги Дугина | Поэзия | Артгалереяhttp://www.arctogaia.com/http://www.arctogaia.com/ 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение
